书香读书征文

网上有关“书香读书征文”话题很是火热，小编也是针对书香读书征文寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

关于书香读书征文（精选6篇）

　在生活、工作和学习中，大家总免不了要接触或使用征文吧，征文具有标题醒目，让人一目了然的特点。写起征文来就毫无头绪？以下是我为大家整理的关于书香读书征文（精选6篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　不敢说自己已然“读书破万卷”，但自从识字起，读书到现在，几十年读了多少书，确实是难以数计了。

　多读书多受益。读好书或好文章，如同打开了一扇闪耀睿智思想的大门，让人受益匪浅。

　我的岁月存活在书里，我的血液流动在书里。读书的时候，只觉天高地宽心也宽，缭绕的书香驱散了身心的疲惫与烦恼，世事的纷争与繁琐。此刻，心灵彻底逃脱了尘世的羁绊，融入了山野的空灵，听淙淙流泉，看云霞书卷，心静静地在书中沐浴、熏染，不再为一次次人生挫折而肝肠寸断，不再为他人的误解和刻意中伤烦恼无边。“人无求时品自高”这时，你会具有了一种云水悠悠的心情，能体味出一种人生如菊的境界。

　经常读书，心里感到一种沉甸甸的充实。书中思想之光芒能带引人走出人生沼泽地。人生在世，难免有许多痛苦和悲哀，会有许多令人厌恶心醉的东西，只有拥有了智慧才能使人避开“人生不满百，常怀千岁忧”的误区，使人高瞻远瞩，用自己的眼光来看待人间冷暖尘世悲欢，用自己的脚步走自己的人生之路，用自己的笔写自己平凡的人生。在我看来，一个远离书籍的人，无论他多么富有，精神上却是贫者。唯有经过书卷的浸润，才能超越自我，辉煌自我。

　读书胜千景。读书是读岁月、读人生、读哲理。“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉”，读书其乐无穷。在书中你可以尽情地领略大自然的俏丽：那“山路原无雨，空翠湿人衣”的韵；那“陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝”的艳；那“古木无人径，深山何处钟”的幽。让人觉得在山的面前，人显得多么渺小，无论你的地位多高，名望多大，它绝不会俯仰于你的地位和名望，而总是高高地举起嶙嶙的风骨，撑起一片绝俗的蓝天。自古多少占山为王的英雄而今安在？岁月流逝淘尽了多少风流人物？而山仍横空出世卓然独存！这时，你会读懂歌德的一句名言：大自然是最伟大的一部书！

　读书中的人，使你透过温文尔雅的各色面纱和面具，像看走马灯似的欣赏着变色龙在季风中的蜕变表演，能洞见道貌岸然人物的无知无耻，能透视那些朴实无华的人身上的一种可贵良知和鲜红的良心……读书也能读见自己的灵魂。在读自己的时候，我常常鞭策自己：“心灵再高尚一些”，读自己的文字时，常感汗颜，“文章还是自己的好”虽已流传千古，而我从自己那些可怜的文字中读出幼稚和可笑。常常以此丰富、提高自己，匡正自己的灵魂。

　小时候，总是被大人耳提面命：“熟能生巧，只要功夫深，铁杵磨成针……”这大抵是中国人对学习的统一认知：勤能补拙，熟能生巧。

　无独有偶，美国作家马尔科姆·格拉德韦尔在他的畅销书《异类》中提出了10000小时理论，他认为：要想在任何领域成为世界级的顶尖人物，那么练习10000个小时是最起码的条件。这个理论恰巧和我们的“熟能生巧”相呼应。

　然而，美国的道格·莱莫夫、艾丽卡·伍尔韦、凯蒂·叶兹却在《刻意练习》一书中一针见血地指出：“熟”并不一定能生“巧”。不然，为什么煮了几十年饭菜的家庭主妇未能成为大厨师？为什么跑龙套几十年也未能成名角？

　那是因为，绝大部分的学习者并不知道，他们的练习方法是正确的还是错误的。而无论你的练习方法是正确还是错误，身上的肌肉群和大脑神经回路会逐渐记住你一直重复的每一个细节动作，不断地重复最终就会成为一种习惯——无论这习惯是好是坏。

　那么，什么是刻意练习？

　刻意练习是通过我们愿意尝试的方式，有目的、有策略地重复练习，经由刻意练习，更好地完善自我，成为更加优秀的人。

　如何进行刻意练习呢？

　我们都知道“二八原则”，也就是著名的“重要少数法则”，80%的效应来自20%的原因。在练习中，如果想要变得优秀，就要专注地练习能给你创造价值的20%的技能，而不是把大量的时间花在另外的80%上。也就是说，前提是你需要分清主次，知道哪一项才是最重要的技能。然后，你还要为这宝贵的20%做好规划，设定目标，设计高品质的练习环节，设置微小变量，反复练习这项重要的技能，而不是盲目地增加新的练习项目。

　当你练习得够多，你会发现，周而复始的练习将使技能变成了一种习惯行为。通过刻意练习，你的技能会变成自然而然的习惯。这往往在运动、博弈、乐器演奏等领域尤为普遍。比如打乒乓球，新手打球总是纠结自己的步伐和动作；熟练了之后，可以预判来球方向，可以不经思考的条件反射去接球。当技能转化为习惯性的自发行为，你的大脑就会腾出更多的空间来安放更多的处理能力，从而进行创造性的思考。《刻意练习》介绍了不同情况下的练习方法。作者说，人所不能及的天赋＝人所不能及的刻意练习。大胆地跨出第一步，然后，你就走在了通往优秀的路上。

　在家没事翻书柜，《鲁迅语录》被发现了。288页厚的《鲁迅语录》，显然不是正式出版物，没有版权页，只有编者：广西革命大学中文系鬼见怒战斗队。出版时间为1967年，地址桂林。这样看，这个“广西革命大学”应该是当年的广西师范学院，现在的广西师范大学。全书内容还是非常标准，扉页有毛泽东在《新民主主义论》中对鲁迅的评价，有毛泽东手书的鲁迅诗及纪念七绝，有陈伯达题词，有鲁迅标准照及手迹。内文有代序、后记，有附录。书的主体是鲁迅语录，共230页，涵盖了《鲁迅全集》的精华。附录有中共中央悼念鲁迅的电报，有宋庆龄、周恩来的信，有《红旗》杂志、《人民日报》《解放军报》社论，有陈伯达、姚文元、郭沫若等的纪念文章，有鲁迅生平及著述年表，有鲁迅作品目录和笔名录等。除了带着当时的政治色彩，应该说这是一本很不错的书。鲁迅的著作那么丰富，要读完得花费大量的时间，这本书却可以帮助你粗略领会鲁迅著作的精髓。

　这本书在我的书柜里藏了半个世纪，当时是从哪里来已不可知，推想是在镇中读书时，接触到镇上的几位同学，其中有一位比我低一届的叫何平生，曾经跟我很友好。他有许多来书的渠道，也知道我爱书，而到底是赠的还是借而不还的，已无可知，即使是这位何同学的，我估计他也没有印象。因为当时正是知识饥渴时期，在社会上却是无书可读了，常常眼馋同学手中的课外书，也常常采用“刘备借荆州”的手法私藏拥有。总之，这本书就是这样稀里糊涂地变成了我的，并且一藏五十年。

　现在再翻检出来，看着书页里那些褪色的圈点墨迹，真是感慨万千！

　前几天去买菜，豆腐老板娘一脸愁容在诉说两个孩子的叛逆：“只想看手机玩游戏，不主动学习做作业，打不听骂不听……”引来周围一群顾客的迎合。看来，对孩子的教育是所有父母关注的问题。

　没有哪个父母不为了孩子而竭尽全力，但最美好的愿望却不一定给孩子带来最好的结果。那么，如何才能消除孩子的不良行为？如何赢得孩子与父母和老师的合作？如何消解大人与孩子之间的权力之争？《正面管教》将告诉你答案。

　正面管教是基于阿德勒心理学基础之上的一种既不惩罚也不娇纵的管教孩子的方法。在谈管教孩子之前，有必要先了解什么才算是有效的'管教。《正面管教》认为，有效管教的4个标准：一是是否和善与坚定并行？二是是否有助于孩子感受到归属感和重要性？三是是否长期有效？四是是否能教给孩子有价值的社会技能和生活技能，培养孩子的良好品格？

　教育中所有的问题的关键其实就是从家长和孩子的矛盾和冲突中展现出来的。传统的解决方案一般有两种，第一种就是家长很强势，轻则训斥，重则体罚；第二种则是与打骂相反的方式：对孩子过于宠溺和骄纵。国际教育科学领域的研究结果表明，对孩子的打骂只会导致孩子有以下四种不良反应：怨恨、报复、叛逆和退缩；而太过于宠溺和骄纵则只会培养出长不大的“巨婴”。

　正面管教倡导的是“和善而坚定”，因为，孩子只有在和善而坚定、有尊严、受尊重的氛围中，才能培养出自律、责任感、合作以及自己解决问题的能力，才能学会使他们终身受益的社会技能和生活技能。

　那么，如何才能和善而坚定呢？

　我们要做的是，帮助孩子探讨他们的选择会带来什么后果，要求孩子参与进来，自己思考，自己把事情想清楚，确定对他们重要的是什么以及他们想要什么，其最终结果是专注于解决问题的方案，而不是后果。把后果强加给孩子，往往会导致孩子的反叛和戒备心理，而不是探索式的思考。帮助孩子探讨问题，关键是要停止告诉孩子们答案而是开始问启发式问题：你当时想要完成什么？你对发生的事情有什么感觉？你认为是什么原因导致了那件事情的发生？你从这件事情中学到了什么？你现在对解决这一问题有什么想法？你怎样才能把这次学到的东西用于将来？

　书中提供了很多案例和适合的工具，可供大家参考。此外，还有系列书籍，如3－6岁的正面管教、青春期孩子的正面管教、单亲家庭的正面管教，总有一本适合你。

　淡淡的竹香味，微微的墨香味，浅浅的糊香味。

　遇上它，或许是偶然，而爱上它，却是必然。

　喜欢一个人坐在长廊木椅上，看着周围四起的藤木，缠绕不断，就像它在我身边萦绕无处不在。心定会带上它，闻着它身上淡淡的味道，我开始陶醉。它是善变的，却永不变那份真挚，那份出自内心的深刻的感情。

　温柔的它如水。清澈，无暇。它曾让我一览江南风月，桂林山水，那些柔情，还有它们背后那动人的温情故事。它带我去过断桥，那是这世间最细腻最温柔的一面。它让我看到了白娘子与许仙相会的那幅感人画面，映在水中，久久不散。那个清新的水香味，干净，新鲜。

　美丽的它如花。微风起，满园春色关不住，一枝红杏出墙来。它伸展着，羞涩地红着一个脸蛋，却掩盖不了它天生的丽质。它伸展着，绵延不断地将那千紫万红扩展到世界的每个角落。它伸展着，悄悄地绽放那香醇的花香，芬芳了我的心房，那么柔软，让我完全陶醉于其中。

　痴心的它如泪。它看着纷飞的雨花飘落，那份凄清，那种无奈、无限深情化作一滴泪，看着风儿吹过眼角，拂下这颗晶莹的珍珠，樱雨的精魂藏在里面，随着它的下坠而粉碎，散出一地残味，仿佛，斑驳片片，让心疯狂地疼起来。

　愤怒的他如火。它并非矫情的，看着文天祥，一股敬佩之情直涌它的心头。他高唱着：“天地有正气，杂然赋流行。”它看到两股涌浪在大洋里相激，揪起汹涌澎湃；他看到两颗粒子在高能状态下相撞，迸出强烈的火花！它依旧高唱着：“是气所磅礴，凛冽万古存，当其贯日月，生死足安论！”此刻，窗外大雨开始鞭策大地，天空一片昏暗，却仍抵挡不了北斗七星的万丈光芒。它还在高唱着：“风檐展书读，古道照颜色。”它的声音响彻云霄，天地为之动容！这气势，是千百年来无限延长的愤怒，是对生命置之度外的无畏。那么浓郁的烟火味，袭在炽热的，炫目的火焰中，不断燃烧着

　而这，仅仅只是它的一部分。它的多情，它的婉转，它的华丽，它的忧伤，它的亲切，它的沉着它的味道，有生活的苦涩，有历史的心酸，有情感的甜美五味俱全。那是流年的味道，是融在生活中，不可缺少的味道。

　吴世林为了创作《永远的白海豚》历时数年，废寝忘食，花费了不少的心血，出版后受到各方关注，得到普遍好评。

　《永远的白海豚》主题鲜明，体现了“生态”这个大主题，人与自然和谐共生的理念。白海豚全称中华白海豚，属于国宝级的动物，吴世林作家正是准确把握了“生态”保护这个有意义的主题，并且精心研究。

　构思精巧。十五万两千字，开局有小引，结束有后记，中间一至八章，加上一个尾篇。从“初识”，到“奇遇”，从“寻找”，再到“研究”，然后提升到“保护”。其中充满诙谐幽默的保豚大合唱，诺亚方舟奖，环环相扣，精彩缤纷。

　形象丰富。作者笔下白海豚是一条主线，细心的读者发现，其实作家用浓墨重彩描述一个至关重要的人物，那就是北京大学潘文石教授，有了对潘教授及诸多普普通通关心关爱白海豚的人物，整个报告文学的人物有血有肉，真正体现人与自然和谐共生，一个个鲜活的人物呼之欲出。为报告文学增添不少光彩。

　故事多彩。作者多年来从事新闻报道和小说创作，这是作者的优势，并且在这个长篇报告文学中表现得淋漓尽致。富有人性的海豚救律师夫人的故事，为白海豚赢得人们的普遍敬佩，作者笔下的海涛班长所讲的一个个动人的故事，让报告文学充满趣味性和可读性。

　描述真实。不仅体现真实、朴素，而且以小见大，充满温暖。有哲理思考和启迪。作者笔下的人物不少人都是普通人，他们用自身的行动来倡导“大工业与白海豚同在”，来践行“绿水青山也是金山银山”的理念，他们的一举一动平平凡凡，普普通通，但又富于意义。

　我作为一个读者，为世林作家《永远的白海豚》真诚的点赞喝彩！

怎样正确理解less is more？|如何拥有“精要主义”的生活方式

我也是上学期开始看周易的，总去图书馆借一些关于这方面的知识，周易的学问博大精深啊！具体的你要自己去理解，网上找到一篇文章，我觉得你读完应该会对一想问的一些问题但问不出来的有所了解！

简谈《易》吉林白河 金承九《周易》是阴阳学说，它把阴阳升举到生化万物之总钢的地位，把阴阳之道作为世界万事万物发展变化的根本法测。《系辞传》中说："天地设位，而易行乎其中矣。"易运行于天地之中，与天地共生存。宇宙有天地，易则有乾坤。乾是实而主动，坤是虚而主静，动静翕辟。"夫易广矣，大矣"。"易无体，易无思也，无为也"，不为而为，自然而然。乾坤的运动产生易，易也就生存于乾坤之中，"夫易开物成务"，"彰往察来而微显阐幽"，易之道永不灭，永不息。子回："易其至矣乎！"

简论气功、《周易》和中医学的同源及异同四川成都 孙怀瑶人们都知道中医学是一门能救死扶伤解除人们疾苦的科学。然而对气功、《周易》两门科学，则认为没有科学依据有的甚至认为是迷信。我认为《周易》、气功也是科学的，因为气功、周易和中医学的理论基础都出自于无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……。对宇宙演变、形成，尽管各家说法不全一样，但道理都大同小异，基本一致。不同之处在于各自的使用和修练方法。

浅谈随机函数及《易经》服务应用实践的精髓山西运城 桑振清作者认为易学是一部全息玄机学，数术百家的应用方法，无不与随机函数有关。随机函数也是调动灵感思维的重要手段，并举例加以证明。随机函数，实际上是演绎全息法测。在实际生活中，随机函数的应用率相当高。因此，把古老的易学的知识应用于实践，是一件造福于人类的事情。

易学是中华民族的精神黑龙江哈尔滨 秦伦诗《周易》是我国最有权威的古老著作，是中华民族智慧的结晶，"大行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物"这统摄性的两大命题，是整个中华民族的精神与气魄，是易 之道的根本规律。《周易》被人们运用为占筮工具，用哲理的表现形式来索求万事万物的变化，把变化的状态和过程揭示出来。我们广大的易经爱好者必须立足现实，开创未来，充分发扬《周易》所体现的中华民族的精神。

易与感知信息福建漳州 林炎根 "邵康节在观赏梅花，忽然看见两只麻雀争着一个枝上落，结果落在地上，邵康节感到心中一动，于是起了一卦得到泽火革变泽山咸。根据卦象推，明晚当有少女折花。园丁不知而驱逐，结果少女受惊落在地上，伤了大脚，但没什么大危险，第二天果应。"这种"心中一动"就是感知信息。感知信息只有通过易卜才能揭示人们需要的信息，否则是垃圾信息。大地生感知信息的所有兆头都是易卜的起卦信息，兆头是起卦的源头，也是感知信息的形象。细心观察，松驰身心，有助于发挥感知信息。本文认为只有用感知信息进行科学的预测，才能达到最佳的预知效果。

中天八卦河南雎县 郭金瑜文章认为：《易》发展数千年来，始终有很多疑点没有解决，更难说清"她"究竟能蕴含多少"量"，只能说"易大精深"、"易变无穷"。有些易学家推测八卦还应该有另一半的存在，但很难用理论和实践检验。作者接着从先天太极图、周子太极图、来氏太极图、纳支方法上、河图洛书上、成卦方式上以及事发应验程度上等七个方面论证了八卦还应该有另一半的存在。

《易经》卦爻与环境建筑学福建福州 董得锦作者认为在自然法则中包含时间和空间两大要素。诸如河洛之数、运数、卦数、大衍之数、动数、静数、天数、地数等，这些易数理经常应用于现实生活的居住、搬迁、改造以及环境建筑工程，要求达到得地、得利、得时的"天人合一"善境，就必须充分应用易法天文学中的"三元玄空"的功能。文章对所谓卦的"子能"（即生命能）进行论述，并以个从事20年研究实践的实例为证。作者认为违章兴建的建筑物，不仅违背井卦的建筑哲理，实际上也是环境建筑学中所禁忌的"穿、割、箭、?quot;四凶象的典型。《易经》64卦对现代环境建筑学有密切关系和指导意义，此文只以"乾、井、泰、否"五卦为例，阐述了个人的研究。

《周易》八卦的诊病应用广东徐闻 蒋文华祖国医学的基本理论来自古老的《周易》。八卦是《周易》阴阳五行、气机升降出入、生克制化的全息理论，运用八卦诊断疾病，有简、便、验、廉的优点。如一蔡姓妇女为其夫的病情摇卦，得《小过》。作者据卦推断，得知其夫运气很差，五脏之阳精均受损害，病在血液，有癌症之象。经医院检查，病者果患白血病。

综论我国古代预测学术的政治决策作用江苏南京 谢金良 福建师大由于落后的生产力条件的制约，我国古代政治决策思想尤与各种预测学术密切相关，诸如原始占卜术、《周易》学说、术数学说，等等。由于这些预测学说向来号称具有特殊决策功能，而且历来为统治者所青睐，所以在中国古代政治决策中起着至为重要的作用。如何正确认识和看待我国古代预测学术的政治决策作用，无疑应是当今学术界亟须解决的主要问题之一。有鉴于斯，本文拟从三个主要方面对该问题作些粗浅的理解和探讨：一、原始占卜术对上古政治决策的左右；二、《周易》原理在政治决策中的功用；三、易学术数的 发展对政治决策的影响。

《易经》与《茶经》广东广州 谢 晔 林 磊茶圣陆羽一生嗜茶、精于茶学，所著《茶经》是茶叶史上一个划时代的标志。陆羽本是弃儿，他的姓、名、字都是其收养者智积禅师取的，即智公以《易》演卦，得《渐》之《蹇》，其上九爻辞曰："鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。"遂定姓为"陆"，取名"羽"，字"鸿渐"。关于陆羽与《易经》的关系，本文主要探讨他的生平事迹与《易经》中的《渐》《蹇》两卦的关系，对《茶 经》与《易经》的关系只作简论。本文经过分析和考究后发现：陆羽的一生跟这两个卦有着莫大的关联，其一生重大的遭遇事迹都浓缩在这两个卦中，这两个卦就是其一生的重要历史写照；茶文化的根，就在《易经》。本文旨在抛砖引玉，希望有识之士能重视《茶》《易》之间的关系，创造出具有中国特色的茶文化思想体系。

《易经》、"心经"与"神经" 中国台湾 谢瑞乡 "心经"和"神经"是人体的思维和感知器官，是脑部及全身活动的枢纽核心。《易经》包含宇宙万物的动静和消长的无穷哲理。"易经"、"心经"和"神经"，三者融会贯通，易于神通智慧，化解"心灵"杂志，此乃天下之福祉。

《周易》的道德伦理之初探韩国 释无阿论文从道德本源、个人伦理，、家庭伦理、政治伦理等方面，对《周易》的道德伦理作了探讨。作者认为：《周易》的道德规范符合大自然的规律。人的道德行为效法自然规律，如阴阳的调和、万物产生的过程，自然规律又是抽象的、复杂的，因此，很容易理解到道德的抽象性。这种道德观，从个人修养到国家治理，都带着天命的观念。《周易》原来对女性的看法是正确的，它认为作为历史的创造者女人与男人一样，立于 天地之间，支撑着一半的天空，这是《周易》的男女观与家庭伦理的基础，《坤·彖传》曰："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。"但是当后人对《周易》进行阐释的时候，否定了男女两性平等的地位，这是以后男尊女卑的根源。《周易》的政治伦理对变革持十分矛盾的态度，一方面对变革十分胆怯。这种情况下它主张变革不能过分，应该考虑新旧两方面的利益，变革一定要明察事理，和顺人心，免得只考虑统治阶级的基本利益。《周易》强调自上而下，不允许来自下面的变革，这现象不止 存在于政治方面，《周易》的各方面的理论都从统治阶级立场考虑。理论上一般老百姓事君像事父一样，但是到了最后也肯定变革，肯定改朝换代。这样《周易》的政治伦理具有某种矛盾性。正是因为有这样矛盾的伦理，才会有中国政治上的改朝换代。

《易》象与现代符号学江苏南京 韩凤鸣《易》将宇宙万物概括为象与数，恩格斯等现代哲学家也认为数与象是事物的两个最基本特征。现代符号学把一切文化形式概括为符号。本文认为万事万物之间一脉相联系承的根本的东西是用抽象的形而上的符号表述的。这种符号有它的完整的规定性，可编 辑成一个完整的逻辑系统。《易》完成了这个工作，形成了最高的抽象。现代符号学的理论特征与《易》象本质特征相通，但其抽象历程却刚刚起步，其抽象能力十分有限。现代符号学应从《易》象中汲取最高抽象的智慧。

八卦与DNA 湖北武汉 鲁扬才 1、八卦周而复始的演化规则，揭示了人体DNA周而复始自然组合的必然规律，人们对八卦的揭示和破译为人体奥秘的揭示提供了一把钥匙。2、数的排列、人体DNA密码可以反映人的健康素质：受孕时父母所在的时空位置会影响下一代DNA接受和承受宇宙场能的能力；受孕时的地理环境也会影响DNA密码的组合形成；人的社会生活、饮食也会影响人体DNA的组织形成。3、配合八卦，结合数的运转规律，可以改变人类基因密码。寻找有利地理位置，加强体内基因的转化；择食而食，促使先天薄弱的DNA成熟；养生运动是人类改变DNA的有效途径；借助天时、地利、人和，通过数与场的转换机能加速人体修炼进程。

易与变北京 詹宇国 "易"是中国传统哲学指称变化的术语，"变"是西方哲学指称变化，生成且与表征静止、永恒的"存在"相对立意义上的用语。易与变的比较，能够说明中西思维模式差异与来源，也奠定了二者互为补充的基础。《周易》仰观天象，俯察地理，审时度势，因势利导，在很大程度上是探索如何驾御变化的学说，西方哲学总体上则把变化当作一种暂时的现象，极力寻求变化背后不变的实体，这与《周易》的整体思维观截然不同。《易》有三义，即变易、简易、不易。柏格森哲学关于变的思想在许多方面可以与《易》的三义互为补充，如在关于变化的真实性，变化的原因以及关于如何认识变化方面。同时，柏格森的哲学既强调"变易"，又强调"简易"，二者都含有批判"人类中心主义"的倾向。柏格森"变"的哲学与《周易》变易的思想最终在生成，演化，创造，开放性等方面融在一起，并且共同指向"和合"或"和谐"，这有望成为中西文化的交汇点。

出生时间的意义湖南长沙 靳九成 彭再全 杨卉 庞仪琴依生物进化论、天人观、时间生物学、现代医学分析了环境稳态下胎儿出生时间的意义。提出：（1）出生动因来自胎儿；（2）胎儿出生时间应定为其娩出后建立首次自主呼吸之时，用医用历四柱干支表示，称为医用历出生时间；D）胎儿出生择时，自然顺产胎儿的医用历出生时间与其先天阴阳五行模型有一定的对应性，因而也与其先天秉性有一定的对应性；对难产、引产、择期产新生儿则难有这种对应性；（4）提出人体自由运动节律出生启动假说；（5）所有新生儿的自由运动节律都要受天体感应切节律的整合，影响其后天秉性，整合效应与医用历出生时间有关，并随岁月变化；（6）医用历出生时间有518400种，代表着 518400个生命模型。

论证上古图象文化易学历史内蒙古呼盟 鲍寿康本文试图借助《周易》的记载和几幅与河图、洛书相关的《易》图，来论证上古图象文化易学历史。全文分成三部分：一。四象《易》图易学；二、先天图易合八卦挂图；三、《周易》学术文化史。文末附有手制《易》图七幅：图一、《洛书》规范图；图二、洛书复圆《易》图注解；图三、《河图》规范图；图四、洛书、河图合图注解图；图五、《太极图》规范围；图六、洛书、河图、太极图合图注解图；图七、《太极》四象《乾坤八卦挂图》八卦相错注解图。

易学与中国传统书法艺术广东深圳 蔡名宏一个书法作者想创作出书法佳作必须精研书法用笔的技法。作者从历代中国书法大师的精湛书论中悟出真道：易理太极宁静致动之论，正如太拳之起势，当先心静体松，以意导体，展开脚手，一动无不动，产生以阴阳运化、虚实攻守、刚柔相济种种之架势。文章强调，学书法不仅是要认真苦练书法，还应学习易道之理，注意个人的为人处世，修身养性，要有高尚的道德情操，博爱之心，要有文化艺术各个方面的涉趣与熏陶，社会的多层阅历与广博的见识学问。通于此道，而明乎传统书法之理，常习传统书法而有益身心，以能融易道书道于生活，必能健康长寿。作者以为传统书法墨迹具有阴阳能量气息，产生奇特的 "静态气场能"，可益人身心，是称"墨宝"。

基因图谱与《易经》64卦的联想香港 蔡金太基因图谱对提高人类生命质量做出了不可估量的科学贡献，同时也表明人类生命具有千差万别的先天因素，而且具有终身意义；先天基因不仅是生理概念的生物基因，也具有非生理概念的生物基因；人类的生态演化过程是逐步从低级到高级的生命过程。基因图谱从生物分子结构的微观世界揭示了人体生命之谜，作者认为64卦则是早已从宇宙起源的宏观世界揭开了人体生命的奥秘，两者有异曲同工之妙。古代先民创造干支纪时实际是负载"天人合一"信息的特殊编码。作者以此论据提出"终身卦"术数方法，即将年月日时每一组干支所表示的先天数之和看做取用起卦的"实数"。作者以为"终身卦"是最经济实惠的"先天基因"资料卡，不仅包含先天病因信息，也包含诸多方面的信息。

《周易》、太极代数与直觉思维北京 谭晓春太极代数源于《周易》。太极代数的二分法源于《周易·系辞》的"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦"。太极数的二进制表示法也依照易卦阴阳两爻的二值逻辑。《易》中太极概念非常接近我们今天最广义理解的"系统"概念。太极代数通过层层定性的方法达到适当的定量化，能够使许多不严谨，缺少量化的领域（如社会科学、思维科学等）有可能加强定量化，从而更为科学化。太极代数逐步逼近的终点并不是绝对的精确，太极代数从本质上说是一种模糊数学。运用太极代数进行思维与判断，比"直觉思维"更科学、更可靠。

传承易道，倡明古学内蒙古 澄 通《易经》是中华优秀文化的遗产的。当初是以占筮基本形式出现的，并很快从贵族阶层流传到民间。到战国以后诞生了《易传》，《易传》便具备了哲学的思想体系。汉代象数 之学大兴，才有了所谓"易学"。汉代学者受当时天文历法学术成果的启发，并吸取了阴阳家的理论，把天干、地支、五行引人《易》的研究，创立了新说，以解说天地人之变化，把《易》的应用引向更广泛的领域。北宋的义理派大力发挥太极学说，创立了理学与图书学派，使易学应用通过符号数字模式更为简明。这些成果造就了博大精深的易学体系，有如一座宝库，妙不可言地吸引着全人类。在科学昌明的今天，海内外易学专家、学者努力开拓，使易学日益科学化。学术界普遍认为，易学的价值达到无所不包的程度，通过易学这一巨大 系统的研究，可探索宇宙人生之必变、应变、不变的大原理，阐明人生之知变、应变、适变的大法则。

易学与军事河南漯河 黎 光《易经》64卦中诸如《坤》卦、《蒙》卦、《需》卦、《师》卦……都有军事方面的论述，它们在中国古代著名的政治家、军事家，如姜子牙、孙武、韩信、诸葛亮、刘伯温等的军事生涯中都有历史的杰作和发挥。作者认为，"我国军事宝库中的《孙子兵法》与《三十六计》就是在《周易》原有基础上，进一步研究《周易》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、攻防、彼 此、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使得两部著作充满了极强的辩证哲理"。文中对易学应用于军事预测做了实验，作者期望《周易》这部世界宝典能在各类学术范围内发挥更广阔、更深远的贡献。

《易经》与社会环境中国台湾 篮山云《易经》是我们中国最伟大的一本书。所谓"经"，即是永远不变的真理、哲理。易之古字，即是以日、月合成之字。孔子说，"一阴一阳之谓道"，日象征阳，月象征阴。天地之间，上有日月星辰、风霜雨露，下有人类万物。宇宙中的生命科学，就是《易经》"求其中和"的 "中庸之道"。作者以此论点阐释人生修养（包括健身），如果人人都能懂得这个易学大道理，就会出现一个良好的社会环境。社会的稳定、社会的发展，必须有一个这样的社会环境。堪舆学也是社会环境的因素之一，在作者看来还是非常重要的因素之一，并列举了三个实例加以论述。文章指出，"我们研究学术是无形的，但是吾人努力经营则是有形的，以无形的力量辅助有形的努力，就象先后天八卦一样，先天为体，后天为用，有虚有实，有实有虚，如此如此才能达到中和中庸之妙也?quot;

三元论的原理阐释中国台湾 篮振清三元者，上中下元也。由《易》之河洛演绎而来，是后天八卦的运用。每元60年，三元即180年。上元分别由一白坎，二黑坤，三碧震管运；中元由四绿巽，五黄土，六白乾管运；下元则由七赤兑，八白艮，九紫离管运。此为三元之九星分配，周而复始循环不已，此不可不知之基本原理。什么年代，由何星管运，此星即为最强之吉星。近代的一个循环，上元始于清同治三年，中元始于1924年，下元即自1984至2004年。目前为七赤兑金主运，所以最佳方位为西?quot;庚酉辛"。但是也非随时可用"兑位"，仍须"挨星辨位"，配以月、日吉课。当然，选择"吉课"也不是那么简单的一句话。作者认为，学习《易经》及相关哲学，除了对《周易》经传384爻的认识之外，应该找机会，逐步探讨实际应用的相关学术，才能达到体用合一。五术之学基础就是《易经》。

援《易》论医利弊辨江苏南京 薛公忱援《易》论医始自先秦医学，至今盛行未息。如何评估这一历史文化现象？前贤和今人都有不少议论，但多偏于肯定和赞赏。纵观医易会通史，利弊并存。其一，在天人关系上，以八卦表示八方和四立、二至、二分，构成时空框架，以十二消息卦表示一年阴阳消长，从而揭示天地自然对人体的影响。这一用卦方法源于五行、五方、五时，但比较细致形象，却易为后世巫术所利用。其二，受"太极"概念启发，探索人的生命根命，促进了有关养生理论、方药的创制，但将"太极"落实于具体器官"命门"等，失诸机械对立，有的理论不符合生理实际。其三，将生理器官与八卦六十四卦对应，固然在一定程度上揭示了器官之间的互补、互根关系，但失之牵强附会，如乾首、坤腹、坎耳、离目、兑口、巽股、艮手、震足等，难以自圆其说。其四，以坎（水）、离（火）、既济、未济、泰、否等卦理，推断病因、病机，有其合理性，但失之笼统，缺乏深入研究和把握。其五，由易理联想到治则治法，如受"天行健"启发，悟出治泄泻不止之法，由震卦体悟解荷叶的治病作用等。这些方法在临床上或许有效，但难以说清其与疾病之间的内在联系。至于以八卦、六十四卦诊断疾病进行预测，已无异于巫术。总之，《易》之于医，有促进，亦有阻碍。

论"是故易者，象也" 重庆 霍斐然易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明，卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间之象，众象纷呈，所见即象，八卦类之，化繁为简，谓之卦象，"八卦以象告"，此之谓也。"八卦定吉凶"，"八卦而小成"，一个"十有八变"而所成之卦二八种变化排列可成"小成图"，以此为天盘，文王八卦方位为地盘，刚柔相堆而生变化之妙，可释《易林》之辞。

论《周易》的损益之道吉林抚松 鞠 曦《周易》损益之道，是孔子研究《周易》所形成的重要思想。"要之以上下"在损益之道中的具体内容是孔子以《说卦传》的形式载明的。但由于历史上的学者没能对损益之道进 行深人研究，因而对孔子的思想体系的理解多有误解。秦汉以来，甚至陷人了象数学解释《说卦传》的误区。在对《说卦传》的解读基础上，认真研究《周易》，我们发现，损益之道与《周易》思想体系具有统一性。损益之道的推定序列是由"乾坤三索"的顺逆三索形成的，表现为以下两个逻辑形式：损之道：《恒》、《既济》、《损》－－"损下益上，其道上行"；益之道：《咸》、《未济》、《益》－－"损上益下，民悦无疆"。对损益之道的推定表明，"要之以上下"是以《说卦传》"乾坤三索"的上下顺逆的形式与内容作为其"要"的价值承诺的。由此可见，"损下益上"与"损上益下"的承诺与推定的统一性。

从当代系统论、信息论、协同论看易学原理中国台湾 魏元珪综观《周易》卦象、卦义是一个密切相联系的贯穿系统，确认宇宙与自然之运行有其整体性、联系性与不可分割性，彼此之间具有相互控制与协同的功能。太极、八卦、河图、洛书乃时空统一论与整体观，八卦定位是宇宙空间关系的缩影。而《易》则为宇宙运动的根本法则，"不易"则为宇宙存有的重要表现形式，太极与八卦代表宇宙的全息律与宇宙发生 学之哲理推衍。宇宙、自然、四时之变皆传出不同的信息，《易》卦象及卦爻辞，即是传达此信息之表征。

《易传·系辞》中的"圣人"与"君子" 江苏南京 魏仕庆学术界认为《易传》是儒家典籍，目前也有人提出《易传》乃道家系统所作。作者通过《易传·系辞》成书前儒、道两家"圣人"和"君子"概念的考察，并从《易传》作者所述及的"圣人"与《易经》、"君子"与《易经》之间的关系中来把握该文作者赋予"圣人"与"君子"的新内涵。揭示出《易传》中"圣人"、"君子"与儒家所称颂的"圣人"、"君子"的联系和同一性，重新认识《易传》是儒家典籍的历史定论。文章以道家始祖老子的"圣人"和"君子"之概念与儒家截然不同的一面对否定历史定论之说再否定。

圆丘参破三合初解中国台湾 陈子斌研究河洛八卦，首重观念在实验中落实。一、河洛间互辅在零、壹同位。（太极：阴阳壁合。）二、不探圆丘基础逻辑必然打不开八卦众妙之门！三、阴阳壁合，则数象平衡。（对叠）（取1，2，3，4，5，6，六个数字分阴阳引证）以合数21引证： "易数为理"，思维兼省悟：一、阴阳平衡：等位比值之运动法。二、数字不是数字是标竿。 三、标竿不是标竿，是比值。比值不是比值，是律作。四、等位比值居间无量。破合随缘。五、非等值之量，惟运动可得平衡。六、若能造成共同之太极数，即可参破。契合随缘而用。阳中有阴阴中有阳

八卦破译河南洛阳 任炳潭作者认为，《周易》是对《八卦》最有权威的破译，但无论是《周易》，还是后来历代试图破译《八卦》的学者，都没有对《八卦》的诞生进行过探讨。作者曾对《洛书》与《河图》进行过较详细的研究，认为它们揭示了大自然的变化规律，尤其是太阳运动的变化规律。而《八卦》产生于《洛书》与《河图》之后，更吸收了其中的成果。通过研究，作者发现在阴阳四象图上把东北、东南、西北各区按南为阳、北为阴的规律再分为解成八方阴阳图。如果把阴阳四象图和八方阴阳图迭加在一起，或将日出图、日轨图和八方阴阳图套合在一起，便得到一幅《八卦》本图，而乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦名是上古时代的一幅地理气候图。最后，作者得出结论，认为《八卦》是世界上最早的一部地理气候"全书"，它把大自然的变化关系巧妙地表现了出来，至今仍有其价值。

我曾经所在的一个督导小组里，有一个只有我们组的人才懂的“玩笑”。

“一个心理咨询师的最大优点是什么？”

答案是：“话少。”

这虽然是一个玩笑，但也在某种程度上反映出了一个客观，但不少人无法理解的“真理”：less is more。

新手期的咨询师几乎都曾在咨询中迫不及待的想要表现自己，而给来访者讲非常多的专业名词和道理，他们会因为自恋、对咨询中沉默的不自在等而非常的“话多”。

随着新手咨询师的成长，你会发现他在咨询中的话会越来越少（当然这个不是完全绝对的），他会越来越少的发表自己的看法，而更多是去观察和理解，当咨询中出现沉默时他也不会惊慌或是迫切的想要填补，而这个时候他的平静反而能够反馈给来访者一种力量。

因为咨询师的话变得更少了，于是咨询过程中的“张力”也就出现了。

Less is more 这一原理在生活中的方方面面都有所体现。

衣柜里的每一件衣服都舍不得扔，于是衣柜繁冗得无法再使用；

一个app想要实现所有的功能满足更多的用户，最后却被用户舍弃；

同时喜欢两个姑娘，结果哪个都没追到；

人类自身的欲望会让我们想要拥有一切，让我们想要的越来越多。但无数的证据都表明了：

什么都想要的人，往往什么都得不到。

这不是一条所谓的充满哲理的人生经验，而是一个有着明显的逻辑支撑的客观事实：

1.人自身的精力有限，我们本来就不可能得到想拥有的一切。

2.什么都想要的人往往会纠结于各种选择，导致始终无法付出行动。

3.即便付出了行动，但如果想要的太多，也会导致精力分散，分散后的精力不足以支撑其中任何一个目标的完成。

4.即便他能做出一个选择，但在做出这个选择之后还是会渴望其他的选择，他始终无法平静下来投入精力的专注做事。

所以我们把这句话换一个更为客观和贴合实际的方式阐述，即：

如果你所渴望得到的目标超出你的精力能达成的范围，那么你最后会什么都得不到。

记住这句话，如果你想要的，超出你所能达成的，那么你会什么都得不到。

所以如果现在的你还追小红还是追杨幂还是追王母娘娘之间犹豫不决，那么你应当立刻刨除杨幂和王母娘娘这两个目标，转而把你的精力集中在小红一个人身上。

我清楚上面举的这个例子会让所有人都觉得搞笑，但事实上，非常多的人对于生活的种种幻想和目标比「追到王母娘娘」更为荒诞。

比如：一个明知自己会习惯性拖延的人会给自己制定排的满满的生活计划；

一个恋爱中的少女希望她什么都不用说男友就能够理解她所有的想法；

小张知道这件毛衣他永远都不会再穿了，但还是留在了衣柜里并觉得自己“可能”会穿到；

这三个例子和「追到王母娘娘」这个例子的唯一区别就在于，人们可以意识到「追到王母娘娘」是荒诞的，但他们却很难相信「一个有拖延习惯的人给自己制定生活计划」这种事和「追到王母娘娘」是一样荒诞的。

如果你的经验已经无数次证明了你做不到的事，并且你的理智层面也知道即便制定了计划你也无法执行，就不要仅仅因为一时的激情澎湃而给自己制定计划了。

做不到，就是做不到；不可能，就是不可能；没有必要因为自己的“幻想”而浪费时间，浪费精力。

所以less is more 的含义是什么？这个“less”究竟指的是什么呢？

Less 意味着去除不必要的繁冗，精简你的生活。

无效社交只会浪费你的时间与精力，不用的生活物品只会令你的生活变得更堵塞，过载的垃圾信息只会降低你的效率、消耗你的宝贵时光。

Less意味着专注，把有限的精力集中在最重要的事情上。

二八法则是一条具有广泛适用性的生活准则，在我们生活的方方面面只有百分之二十甚至更少的部分是最重要的。

但由于我们的精力太过分散，浪费在了百分之八十的无用的部分上，所以这些最重要的部分往往未能被做到最好。

Less 意味着一种更珍贵，更有力量的“仪式感”。

打一个不恰当的比喻：为什么很多西餐厅价格大的很高，并且也的确能给人以很高档的感觉？

“菜少”绝对是其中的一个重要的因素。

一个每天都对你笑的女生，过了两三个月你就对她的笑无感了，但一个冰霜美女偶尔向你展颜一笑，可能光是这一笑就能让你回味两三天；

每天都对你千叮咛万嘱咐的母亲给你说的再多你都不会听，但在紧要时刻你那平时沉默寡言的父亲只对你说了一句也许就打消了你的念头；

Less 意味着一种明确的目标。

有一个非常著名的布里单毛驴的故事：一只毛驴因为无法在两个味道相似的干草间做出选择，最终饿死了。

事实上非常非常多的人都有着和这头毛驴一样的困境。人们通常既想得到A，又像得到B，或者既不想承受A的痛苦，也不想承受B的痛苦。于是就迟迟无法做出决断，但不做决断这个状态本身也是充满痛苦的。

为什么我们做决定这么困难呢？

因为“一个选择的做出排除了其他所有选择的可能性”。欧文·亚隆说：“每一个“是”必然对应着一个“否”。做决定是昂贵的，因为决定需要放弃。”

Less就是指这种“放弃的能力”。

Less 意味着一种充分的享受。

俗语云“少食多滋味”。为什么更少的反而会给你“充分”的享受？

因为更少的不会给你制造心理压力，你有足够的时间细细品味，你也会从心理上珍视它。

而太多的会令你在心理上感觉这个东西很“稀松平常”，你只会抱着“填饱肚子”的目的狼吞虎咽，而无法享受它。

在这个「注意力消费」的时代，我们的眼球被各类广告和商家吸引，微博、朋友圈无时无刻不充满了刺激你的各类信息。我们整体的在变得越来越浮躁。

因为太多，而令我们只会囫囵吞枣的做完这件事、然后又马不停蹄的去渴望下一件更刺激的事。

Less意味着一种内在克制的态度。

微信的成功与张小龙的“克制”态度有着密不可分的关联。干净简单的界面，操作，和功能，才令微信在功能普遍臃肿的社交app中脱颖而出。

克制意味着一种对自我的合理控制。我们自身的欲望总会令我们想要更多，为了短暂的欲望满足总会令我们做出非常多的急功近利的事情。

克制就意味着，你对事物的发展有了一个长远且清晰的规划，你很清楚在不同的阶段哪些事情可以做，哪些事情不能做。

很多人都知道该在什么时候做什么样的事，但能控制自己在不合适的时机做不该做的事，这才是一种智慧。

当然，less is more 这句话真的有这么多的含义吗？

当然没有，以上这些都是我的解读。语言只是我们传递信息表达观点的工具，重点不在于语言本身，而是在于我们所想要传递的信息。

我想要传递给你的信息就是——精要主义。

精要主义的本质是：更少但是更好。

更少是更好的一个必要前提，因为我们在前面已经提到过了，我们的精力有限，想要的太多，精力太过分散，只会导致我们什么都做不好。

依据精要主义指导的生活方式其实只需要三个步骤即可：

1.

选择

做选择有三个原则：第一，我选择我要做的事。第二，只有小部分事是重要的；第三，我能做任何事但不是所有事。

2.

甄别

甄别出我们所有的选择中哪些事情的价值是最高的，哪些是低价值的。

在甄别的过程中也有一个原则：所有你犹豫其到底是不是高价值的事物，都应归入低价值的类别中。

3.

取舍

选择去做高价值的事情，放弃低价值的事情。

具体到你的生活中，比如：

在买生活用品时，购买在经济可承受范围内的最优质品；

在社交层面，终结无效社交，减少没必要再联系的朋友数量，不在社交app上过多的浪费时间；

做事之前，警惕自己是真的想做这件事还是只是为了在别人面前装逼和塑造一个形象；

少刷知乎、微博、朋友圈等垃圾信息过载又会给你造成获得新知识、获得新消息错觉的应用；

在家庭物品管理上，依据断舍离的理念定期清理杂物；

不同于以往的文章，在这篇文章中，我们有一个教你怎样达到精要主义生活方式的可执行性方法论教给你。因为一个人如果想要拥有一种生活方式的话，其实最根本的地方还是在于他自己对于生活的理解，即——

你的生活方式只是由你的生活理念决定的

。所以接下来的部分我会试图说服你理解精要主义的生活理念。

精要主义的核心生活理念其实是追求高品质、充分享受的生活。只是它所切入的角度在于：我们的生活之所以品质低下，没有头绪和目标，我们总是什么都做不好，其最根本的原因在于我们什么都想要，我们的精力太过分散。

根据马太效应，我们生活中只有百分之二十的部分是真正有价值、有高效益的，其他的百分之八十的部分都是低价甚至无效的。比如你写作时头脑中走神的那些想法，工作时刷网页时的拖延，堆满了整个房间但并不会用到的生活物品等等。

因为你将太多的时间浪费在了无效的部分上，所以那些真正对你有价值的部分你也无法做好。

你无法专注，你就不可能有高效率的成长和突破。

那么精要主义就是将你生活中那百分之八十无效的部分砍掉，你只将那百分之二十的部分做到极致。

只不过在这个过程中，如何区分哪些是有价值的百分之二十，哪些是无效的百分之八十，这个需要因人而异。

因此奉行精要主义的生活方式首先要做的就是选择和甄别，甄别出在你的生活中，对于你而言，哪些部分是无效的。

虽然很多人口头上都会说，甄别和选择哪些重要哪些不重要这个太难了，他觉得自己无法分清楚。

但就和你开始动手整理你的屋子一样，只要你开始着手整理，将你所拥有的一切一件一件的摆在你的面前进行选择和甄别，你会发现你的屋子里用不到的东西会如此之多。

只要你开始对你的生活进行选择，你总有办法判断和甄别出你生活中的哪些东西是需要舍弃的。

但真正的瓶颈往往出现在这里。很多人即便甄别清楚了，他们也无法做到舍弃。

因为有些行为不像是物品，物品丢尽了垃圾箱你就再也找不回了。但行为就不一样，你决定不再和一些无效社交朋友联系，但当你无聊的时候你可能还是会不由自主的叫他们出去喝酒。

更何况对于很多人而言要舍弃他生活中百分之八十低价值、无效的部分这是一件非常痛苦的事情。他习惯了在这些低价值的事件中浪费时光和逃避生活，他怎么能够有勇气让自己去面对真正的生活呢？

所以你觉得我接下来会说服你勇敢的去舍弃吗？

不，我不会。我能做的已经到这里了，我了解了一种叫做精要主义的生活理念，我把它分享给了你。如果它打动了你，你自然地就会去尝试，你会回过头去把这篇文章再看一遍，寻找精要主义生活方式的心态与行为。

但如果精要主义的生活方式没有打动你，或者你的确也想让你的生活更精简一些但你现在无力做到这一点，那么也没有关系。

这个世界上有太多的文章在给人们制造恐慌和自我否定。

我们这些写作者为了推广自己的理念，为了让别人更加信服，为了获得读者的赞美和关注，而往往会将措辞修整的非常极端。并且充满了价值观导向的对别人的批判，仿佛如果你不按照我说的来你就是loser，你就是蠢，你就是辣鸡。

于是在朋友圈里人们习惯了迫不及待的转发这些带有价值观批判导向的文章，为了向别人展示自己的优越感，为了急切的往自己生上贴一个标签，为了证明自己不是一个辣鸡。

但是在这篇文章里我想告诉你的是：选择哪种生活方式这都是你自己的事情，精要的、懒散的生活方式并没有高下之分，也许精要主义的生活的确很好，但是这并不重要。重要的是你自己想过怎样的生活。

所以不要因为“精要主义”这个词语所暗示的一种“精英化”“高端化”的感觉而想给自己贴一个标签，也不要因为这篇文章中低价、无效等用词而对你自己的生活产生质疑。

如果你对这篇文章无感，那么关上页面即可。

但如果你对这种生活方式感兴趣，不妨现在就停下来，放下手机，让自己不必非要做什么，好好的想一想。

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